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古代中国城市是否存在“第二社会”?

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经济观察报4天前我想分享理性和建设性的

如果民间社会的力量能够蓬勃发展,真正进入舆论和协会的场所,并与国家沟通,情况就是国家能够及时得到公众反馈的政策,并且处于一个国家与社会的良性互动。反之亦然。

什么是城市?什么是公共生活?按照惯例,传统的中国有一个城市和一个城市,但没有“城市”。 “城市”,即周围的城墙和城市周围的护城河,大门定期关闭,与外界联系的渠道由政府集中管理; “城市”是政府批准的交易服务场所,其规模和时间也受到限制。和约束。因此,人们普遍认为,这样的“城市”和“城市”不是滋生“公共生活”的土壤。

然而,韩淑瑞的《北京:公共空间和城市生活》完全取代了我们的城市和公共空间概念。她试图在中国的背景下找到属于皇城的人们的“公共生活”。

进行这种讨论并不容易。作为美国历史学家,韩淑瑞不受西方概念的束缚。凭借丰富的历史资料,她明确地恢复了明清时期北京城市的官邸,居民,风景,寺庙,协会,仪式等,特别是以寺庙为点,连接了贵族和普通的贵族。人,并重建他们。一个“第二社会”深深植根于帝国的传统城市。

帝国神庙:作为公共空间的实体

中国传统意义上的城市缺乏露天广场,喷泉,花园,运动场和公共空间是非常有限的。人们可以聚集的餐馆和剧院也是临时公共场所。真正连接中国传统国家和社会的空间是一个宗教场所,如寺庙。一方面,寺庙得到政府的批准,甚至接受政府的捐赠和管理;另一方面,寺庙成为人们聚集定期和长期活动的合法场所,具有一系列公共功能,如社会救济,庆典,商业,社会和市场。成为城市的有机体。

根据作者的统计,明清时期北京的寺庙数量一直在稳步增长。到1880年,有700多座寺庙,城市和郊区的寺庙总数至少为2500。当然,这不仅是正统的佛教,也是道教,伊斯兰教等民间信仰。寺庙是一个致力于神灵和僧侣日常活动的地方。这个城市的意义在于:首先,它为公众提供了追求信仰的空间。信仰的对象通过圣殿与人们联系在一起,并且衍生出一系列的仪式。其次,对于僧侣这样的神职人员来说,虽然他们总是处于国家的有效控制之下,但神职人员与人民之间的社会关系?彩浅鞘猩睢U庑┥镂嗣翘峁└髦肿诮谭瘢ㄑ扒笙掠辏В崂竦取W詈螅旅硪彩且桓龀性厣缁岜咴等禾逡员芸澜绲牡胤剑⒃谝欢ǔ潭壬掀鸬匠鞘猩缁岬淖饔谩;撼濉?

另一个重要问题是修道院经济,这也是修道院和城市之间最密切的关系。正如作者所说,“寺庙依靠捐赠者和城市居民的财政支持植根于北京社会。”捐赠给寺庙的捐助者遍布各个层面,包括王室的统治阶级及其近亲。还有一个特殊的群体:太监;和僧侣本人和普通居民。为捐赠者节省的重要证据之一是捐赠的题词。事实上,在平板电脑上雕刻捐赠者姓名的习惯今天仍然存在。寺庙也根据贡献的程度和等级排名。第一堂课是由皇帝或王室直接捐赠或甚至拥有的寺庙。这些寺庙或国家象征的象征,或皇家禁地,主要与王室有关;第二级由政府间接管理和捐赠。由当时的内政部资助的官方寺庙和私人捐赠的吸收往往有更好的生活条件;第三层是规模最小的私人寺庙数量最多,捐赠主要来自人民分散的钱财,通常取决于僧人的劳动和道德维护寺院的费用。

出于经济目的,修道院本身也提供一系列宗教服务,并通过寺庙中僧侣的筹款来创收。这也成为修道院与城市社会互动的重要方面。使用寺庙作为空间的仪式活动也是人们日常生活的一部分。作者认为,正是由于这种修道院经济,各种寺庙和寺庙不仅是节日,慈善机构,旅馆和政治的组织,而且还可以用于不同的公共场所,如图书馆,博物馆和公园。

通过对寺庙捐赠来源的研究,笔者发现,大部分巨额资金实际上来自王室和政府。通过这种方式,不难理解寺庙作为公共空间的政治意义。我们可以理解,帝国的寺庙,特别是主流寺院,本身就是与法院勾结的实体。寺庙依靠法院的捐赠来生存和发展,确保香火强大,并在众多修道院中脱颖而出。有必要承担法院指派的任务。以社会救济为例,笔者告诉政府在救灾期间与寺庙合作,甚至在指定的寺庙设立粥厂进行救济。事实上,合作远不止于此。一旦捐赠或头衔被接受,寺庙也将成为维护和维护法院合法性的重要领域。各种仪式和庆祝活动都不能作为政治秩序的平台来避免。这一点在王朝变迁期间主流寺院的活动中尤为明显。

当然,帝国统治的限制也决定了并非所有的寺庙都能牢牢控制着宫廷。根植于北京市中心的小寺庙实际上展示了其宣传的另一面。修道院内的大量私人活动,民间行会,俱乐部和宗教团体如何打开一个属于城市人民的活动世界?宗派团体是否已演变为我们理解的现代公共社会的原型?

庸俗群体:流行社会的原型

寺内有人,有些人有团体。作者认为,寺庙根据其作用,衍生出与之相关的各种形式的联想。例如,以家庭为基础的家庭祭祀和家庭庙宇活动,或寺庙本身的修道院组织。更为特别的是,明代晚期发展起来的行会和大厅依靠他们的家乡和专业成为一个与修道院高度交织的公共空间。它背后是一个强大的社区组织。如何反映这个交集?在许多情况下,将建立祠堂,寺庙或行会成员,以建立与特定寺院的捐赠,或集中在特定的修道院。

到了清朝末年和民国初期,有500多个大小俱乐部。他们的职能首先是为繁荣的商业活动服务。同时,他们将为省同胞提供庇护。更重要的是,俱乐部成为主办方。政治和经济的象征,强大的凝聚力和筹款能力,使得在这个王朝下合法存在的非官方组织具有准人民协会的颜色。

如果最有影响力的大厅具有官方的间接背景,那么宗教团体本身就更具自主性。明朝结束后,北京出现了大量的“圣人”和其他烧香拜佛的群众组织。正如作者所说,“慧”的中心意思是“集会”。在政府眼里,所有集会都是危险的。但对于法庭来说,寺庙将是一个例外。作为民间活动,“圣洁会众”正式受到政治的青睐。值得注意的是,这些组织是自发形成的,促进者具有战略的积极性和奉献精神,而组织成员则是密切协调的社区。

有趣的是,如果我们检查白莲花和太平天国的内部结构,我们会发现它们的早期发展路径与各种宗教团体非常相似。这可能表明,在政府控制之外的广阔空间中存在着大量自发而严格的宗教团体。明清人民在这方面也有足够的交往经验。这让我们更新了解对帝国核心北京的了解。在皇帝脚下的这种独裁统治可以容纳这样一个多元化的群体,并支持丰富的城市生活。我们可以想象,皇帝仍然如此,那么,在天皇皇帝的首都之外,人民将组织什么样的组织,他们形成的强大的人际网络将成为当地的强大力量。

作者对宗教和世俗团体协会的出现自然使我们能够重新评估中国社会的“公共空间”是否存在于帝国晚期。答案自然是肯定的。虽然它没有西方社会的基本要素,但人们确实利用民间宗教活动形成一套与日常生活密切相关的秩序。最重要的是,这种秩序是由人民以习惯的方式建立的。

活跃的准流行社区赋予寺庙一个更具现代意义的古老地方。政府,寺庙,协会和人民共同组成城市的分支,寺庙和社会是各种人的联系点。城市可以运营,人们可以获得沟通渠道。可以说,这为中国现代国家的形成提供了基础。然而,在帝国制度结束后,现代中国的公共领域并没有继续以群众组织的方式发展,而是开始了另一种反现代的不归路。

1900年,公共领域如何变化?

韩淑瑞在1900年停止了叙事的下限,不仅仅是因为公元时代到了19世纪的最后一个节点,而且因为在中国,20世纪国家与社会的关系已演变成完全不同的形式,公共领域似乎更加生动,但事实上,传统的公共秩序正面临轮换,而寺庙作为一个领域的社会结构正在逐渐瓦解。

一种观点认为,现代国家的形成大多伴随着国家的扩张和统治的下行。虽然这个论点不能总结所有国家的发展轨迹,但至少在20世纪初它适用于中国。与先前的王朝变迁不同,中华民国的建立当然是帝国制度的终结,但与此同时,一个更大的现代政府逐渐建立起来。特别是在20世纪20年代国民党建立新秩序之后,许多城市的寺庙由于其巨大的寺庙生产而被严重浪费,寺院被没收并被改建为政府机构和公共机构的案例比比皆是。过去,学者们常常认为,在国民政府期间建造的一系列公共建筑,如中山公园,中山广场和中山堂,虽然它们具有塑造政治符号的意义,但至少是以公共空间的形式出现的。接近西方社会。然而,如果我们探索内部,大多数所谓的公园广场,其产权不在西方社会的社区居民手中,而是完全由政府管理的政治任务的地方。

此外,废除科举制度已导致精英阶层被打破。如果新精英想要控制社会资源,他们必须利用“人民”的法律斗篷来做事。有一段时间,舆论和协会成为精英活动的两个方面。在最初面临复苏和转型的公共领域,它在精英手中经历了质的变化。 “全国有力”已经成为中国人不知道的舆论空洞。 “公共社会”已经成为一个与人民无关的行政组织。

在20世纪,关于“人”的讨论已经成为一种核心价值,但是当我们回到20世纪时,我们会发现人民的真正触动在战争与和平中都是不堪重负的。

在国家与社会沟通的能力背后,政府和公共部门的力量正在增长。如果民间社会的力量能够蓬勃发展,真正进入舆论和协会的场所,并与国家沟通,情况就是国家能够及时得到公众反馈的政策,并且处于一个国家与社会的良性互动。反之亦然。

因此,帝国的寺庙为我们提供了中国背景的独特视角。传统的西方社会与国家之间的相互作用似乎形成了一个标准的框架,即选举和监督。一方面,无论何种政府,参与政策立法的舆论代表都应该有民众选举的普遍基础,发表选区的声音,与议会一起监督行政部门,并获得沟通渠道。在机构层面;另一方面,舆论法“保护第四权力”和企业集团的日常行为也成为影响国家政策的制度之外的强大力量。但我们不能得出结论,没有类似的轨迹,根本就没有公共空间或社会。在帝国主义时代,寺庙的存在使我们看到了皇权下的“第二社会”的强大生命力。与神圣的目的和通知相比,寺庙的生存与人们的日常生活息息相关。这个“第二社会”应该成为中国公共部门进入20世纪的强大基础。然而,历史的笑话让我们想念它。因此,重组公有领域仍然是我们今天必须面对的一个深刻问题。

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